菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃(心既菩提树)
资讯
2023-12-30
390
1. 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃,心既菩提树?
如此戏论,本不想理会。但看了前面一众回答,深感震惊,竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子,认可的人还大有人在。为避免以讹传讹,不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说,为什么说此题是戏论呢?因为它仿圣人之言而篡改之,极不尊重,且有自我托大之嫌,故为戏论。
神秀原偈是: “身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是: “菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。”
六祖写此偈时,尚未真开悟,如此仿神秀作偈,实属凡夫之举。所以五祖见偈后,立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意,实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的,对于长辈圣贤言论,可转述,可解说,但不可仿说。现代人爱开玩笑,喜欢模仿别人说话,然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的,但若对长辈尊者,那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子,常代五祖为众说法,威望极高,是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了,是圣人,是大师。
好了,今人游戏贯了,不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错,一定要先统一对的标准。知道什么是对的,才能明白什么是错的。 什么是对的呢?
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”处,六祖突然大悟,说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法”
此偈一出,五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的,可以作为标答参照。 以此为参照,再来看本题错在哪儿。
第一句,“心既(疑是即)菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛,所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说,弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树,如同说母亲就是儿子,这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树,是比喻。且色身诸根皆是缘生,也可以说是心生,所谓相由心生。身与菩提树皆为心生,故可说“是”。如家中老大与老二的关系,都是儿子,用等式表示,即儿子=儿子,是成立的。
第二句,“相若明镜台”。这回不敢肯定了,用了个“若”字,但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的,其性质与相的性质相同,但相不能映相,相都是心映出来的。
打比方说,明镜台如同复印机,或者说心如同复印机,它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机,对吧?只能说复印件象原件,或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句:“心即菩提树,相若明镜台。”写偈时为了表述方便,这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体,相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说,为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼,看似热闹,其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相?还是都指?
尘埃是什么?是染污,是诱惑,是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢?
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢?相由心生,心既不是,那相当然也不是尘埃生了。
最后一句:“何怕惹尘埃”,这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了!
一部济公的电视剧,使很多人断章取义,学会了那前半句偈“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界,却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里:“世人若学我,如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病,先吃什么药,后吃什么药,不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界,就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明,不错,但是却不知道神秀的偈子,恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远,不管适不适合自己,总想选择最高级的法门修行,最后往往落得一场空,后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己,总觉得自己是上根上智之人,瞧不起简单的东西,不肯脚踏实地做基础工作,喜欢看上去高大上的,弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单,以为那是没文化的老头子老太太做的事情,自己要去学禅学密,不整点深奥的,显不出自己的能耐。最后看看,还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生,何怕惹尘埃”,其实一读就能感觉到,大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是:“本来就是个破罐子,还怕什么摔。”堕落之此,完全可以做个反面教材了。
2. 何处惹尘埃是什么意思?
“本来无一物,何处惹尘埃”意思:
本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!
全诗意思:原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃!原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄机?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
菩提偈【作者】惠能 【朝代】
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心如明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.我的内心便是整个世界,心外无物,吾心净则净,外物又奈我何?除了我的心之外,本来就是什么都没有的,哪里有会被外在的事务所侵染呢?
3. 应无所住而生其心?
读了各位老师的说法,感觉受益匪浅。承蒙邀请,说说自己的一点理解。望指正同修。
记不太清楚了,好像林肯说过,40岁的人应该为长相负责。还有中国的古语,相由心生。我们每天要面对太多的事情,当然比恒河沙要少的多。但我们对待事情的情感,可能会变化的太多。比如处理一件事,当时心情不好,就会没弄清楚儿采取拒绝,批评的态度。理解后,变成经验处理的轻慢态度。预想不可控的后果又会有恐惧的心理。总之,一件事可能引发我们千变万化的情绪,随之而来的是行为,表情,举止,言谈都会变化。无所住而生其心,我体会就是让我如何看每件事,不要带着情感去理解。而是尽量观察,分析事情的本身。这就是为什么有拈花一笑。因为事情的相仅是观察,解决问题的法,这些都是空的,因为他们都是无常。只有条件具备,就是缘具足才有事情。所以有所住,就是困惑与条件。
所以要想正在处理好,要无所住而生其心。
再说,心,菩提也好,明镜台也好,是先师们指引我们的比喻,就像论语没有给仁下定义。
最深的体会无法用语言描述,语言描述有太多的局限。
不成熟的体会。见笑了。
4. 菩提本非树全诗是什么哲理?
唐代惠能的《菩提偈》
菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!
译文原本就没有菩提树,也没有明镜台。佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
原本就没有菩提树,也没有明镜台。心里本来就空无一物,哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
5. 何处惹尘埃这句话属于什么哲学思想?
这是早期的佛学家慧能的一首小诗。
充分表现了早期的佛学思想。早期的佛学中有一宗称为本无宗,本无宗的观点就是这首诗里面的观点。强调空无一物,强调感性认识的虚伪性。否定感觉的认识,强调“无”。他是一种唯心思维,是认识论问题,说主观唯心不准确,因为佛学本身建立在神学上,应该在根基上是客观唯心的,这里的这首诗没有体现出客观唯心,但是决不能就此说就是主观唯心了,仅仅是唯心就可以了,因为既客观唯心又有主观唯心是不可能的,所以,佛学的本身还是客观唯心的,尽管这句话没有明确的体现出客观唯心。6. 类似菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃的句子?
一沙一世界,一花一天堂。掌心握无限,刹那是永恒。
自古幻化万物同,谁肯降生尘梦中,来时百花逢春景,去时黄花彼秋风。
一花一木皆有情,一草一虫亦有灵。最是尘埃何处觅,一天一地自在行。
一山一水伴我行,一风一雨任平生。一江一河流四季,一花一月映丹青。
一霜一雪阔大野,一云一霞随飘萍。一天一地说自在,一草一木总关情。
一寺一院一钟声,一舟一楫一江风。一花一酒一人醉,一歌一月一云横。
7. 歌词菩提本无树明镜亦非台?
刘德华
作曲:陈德健作词:刘德华
菩提本无树明镜亦不是台
红尘里没有应不应该
本来无一物哪里会有尘埃
凡人就是不明白
皇帝或乞丐英雄哪里出来
管他好不好坏与不坏
难得是糊涂乐在浮沉苦海
喔你争我夺太奇怪
阿呜呼哀哉
人不是只为了比赛
啊呜呼哀哉
不用去计较成败阿弥陀佛
来来来聪明的小孩
人活着就要活的更精采
只要放开你是永远存在
踢出一个未来阿弥陀佛
来来来聪明的小孩
到云端把云通通踩下来
没有意外我会陪你一块
往前面一直走
靠着一双腿
跑出新的年代
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃,心既菩提树?
如此戏论,本不想理会。但看了前面一众回答,深感震惊,竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子,认可的人还大有人在。为避免以讹传讹,不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说,为什么说此题是戏论呢?因为它仿圣人之言而篡改之,极不尊重,且有自我托大之嫌,故为戏论。
神秀原偈是: “身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是: “菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。”
六祖写此偈时,尚未真开悟,如此仿神秀作偈,实属凡夫之举。所以五祖见偈后,立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意,实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的,对于长辈圣贤言论,可转述,可解说,但不可仿说。现代人爱开玩笑,喜欢模仿别人说话,然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的,但若对长辈尊者,那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子,常代五祖为众说法,威望极高,是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了,是圣人,是大师。
好了,今人游戏贯了,不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错,一定要先统一对的标准。知道什么是对的,才能明白什么是错的。 什么是对的呢?
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”处,六祖突然大悟,说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法”
此偈一出,五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的,可以作为标答参照。 以此为参照,再来看本题错在哪儿。
第一句,“心既(疑是即)菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛,所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说,弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树,如同说母亲就是儿子,这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树,是比喻。且色身诸根皆是缘生,也可以说是心生,所谓相由心生。身与菩提树皆为心生,故可说“是”。如家中老大与老二的关系,都是儿子,用等式表示,即儿子=儿子,是成立的。
第二句,“相若明镜台”。这回不敢肯定了,用了个“若”字,但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的,其性质与相的性质相同,但相不能映相,相都是心映出来的。
打比方说,明镜台如同复印机,或者说心如同复印机,它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机,对吧?只能说复印件象原件,或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句:“心即菩提树,相若明镜台。”写偈时为了表述方便,这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体,相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说,为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼,看似热闹,其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相?还是都指?
尘埃是什么?是染污,是诱惑,是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢?
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢?相由心生,心既不是,那相当然也不是尘埃生了。
最后一句:“何怕惹尘埃”,这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了!
一部济公的电视剧,使很多人断章取义,学会了那前半句偈“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界,却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里:“世人若学我,如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病,先吃什么药,后吃什么药,不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界,就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明,不错,但是却不知道神秀的偈子,恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远,不管适不适合自己,总想选择最高级的法门修行,最后往往落得一场空,后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己,总觉得自己是上根上智之人,瞧不起简单的东西,不肯脚踏实地做基础工作,喜欢看上去高大上的,弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单,以为那是没文化的老头子老太太做的事情,自己要去学禅学密,不整点深奥的,显不出自己的能耐。最后看看,还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生,何怕惹尘埃”,其实一读就能感觉到,大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是:“本来就是个破罐子,还怕什么摔。”堕落之此,完全可以做个反面教材了。
2. 何处惹尘埃是什么意思?
“本来无一物,何处惹尘埃”意思:
本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!
全诗意思:原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃!原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄机?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
菩提偈【作者】惠能 【朝代】
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心如明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.我的内心便是整个世界,心外无物,吾心净则净,外物又奈我何?除了我的心之外,本来就是什么都没有的,哪里有会被外在的事务所侵染呢?
3. 应无所住而生其心?
读了各位老师的说法,感觉受益匪浅。承蒙邀请,说说自己的一点理解。望指正同修。
记不太清楚了,好像林肯说过,40岁的人应该为长相负责。还有中国的古语,相由心生。我们每天要面对太多的事情,当然比恒河沙要少的多。但我们对待事情的情感,可能会变化的太多。比如处理一件事,当时心情不好,就会没弄清楚儿采取拒绝,批评的态度。理解后,变成经验处理的轻慢态度。预想不可控的后果又会有恐惧的心理。总之,一件事可能引发我们千变万化的情绪,随之而来的是行为,表情,举止,言谈都会变化。无所住而生其心,我体会就是让我如何看每件事,不要带着情感去理解。而是尽量观察,分析事情的本身。这就是为什么有拈花一笑。因为事情的相仅是观察,解决问题的法,这些都是空的,因为他们都是无常。只有条件具备,就是缘具足才有事情。所以有所住,就是困惑与条件。
所以要想正在处理好,要无所住而生其心。
再说,心,菩提也好,明镜台也好,是先师们指引我们的比喻,就像论语没有给仁下定义。
最深的体会无法用语言描述,语言描述有太多的局限。
不成熟的体会。见笑了。
4. 菩提本非树全诗是什么哲理?
唐代惠能的《菩提偈》
菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!
译文原本就没有菩提树,也没有明镜台。佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
原本就没有菩提树,也没有明镜台。心里本来就空无一物,哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
5. 何处惹尘埃这句话属于什么哲学思想?
这是早期的佛学家慧能的一首小诗。
充分表现了早期的佛学思想。早期的佛学中有一宗称为本无宗,本无宗的观点就是这首诗里面的观点。强调空无一物,强调感性认识的虚伪性。否定感觉的认识,强调“无”。他是一种唯心思维,是认识论问题,说主观唯心不准确,因为佛学本身建立在神学上,应该在根基上是客观唯心的,这里的这首诗没有体现出客观唯心,但是决不能就此说就是主观唯心了,仅仅是唯心就可以了,因为既客观唯心又有主观唯心是不可能的,所以,佛学的本身还是客观唯心的,尽管这句话没有明确的体现出客观唯心。6. 类似菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃的句子?
一沙一世界,一花一天堂。掌心握无限,刹那是永恒。
自古幻化万物同,谁肯降生尘梦中,来时百花逢春景,去时黄花彼秋风。
一花一木皆有情,一草一虫亦有灵。最是尘埃何处觅,一天一地自在行。
一山一水伴我行,一风一雨任平生。一江一河流四季,一花一月映丹青。
一霜一雪阔大野,一云一霞随飘萍。一天一地说自在,一草一木总关情。
一寺一院一钟声,一舟一楫一江风。一花一酒一人醉,一歌一月一云横。
7. 歌词菩提本无树明镜亦非台?
刘德华
作曲:陈德健作词:刘德华
菩提本无树明镜亦不是台
红尘里没有应不应该
本来无一物哪里会有尘埃
凡人就是不明白
皇帝或乞丐英雄哪里出来
管他好不好坏与不坏
难得是糊涂乐在浮沉苦海
喔你争我夺太奇怪
阿呜呼哀哉
人不是只为了比赛
啊呜呼哀哉
不用去计较成败阿弥陀佛
来来来聪明的小孩
人活着就要活的更精采
只要放开你是永远存在
踢出一个未来阿弥陀佛
来来来聪明的小孩
到云端把云通通踩下来
没有意外我会陪你一块
往前面一直走
靠着一双腿
跑出新的年代
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!